CULTURA HIP HOP SITIADA PELO PRECONCEITO

Em artigo do dia 7 de maio, publicado no jornal O Timoneiro, de Canoas/RS, o sr. José Truda Palazzo Jr. mostrou um profundo desrespeito pelos cidadãos pobres que moram na periferia de Canoas, ao afirmar, em uma generalização inadmissível, que a “bandidagem age impunemente das vilas periféricas ao centro”. Como se as vilas fossem antros de bandidos, e não o lugar de morada de trabalhadores honestos. Além disso, afirmou que, não por acaso, uma festa promovida pela atual administração da Prefeitura de Canoas – à qual fez várias acusações ao longo do artigo – teria, entre as atrações, um grupo chamado Rafuagi.O sr. José Truda Palazzo Jr, diretamente, associou o grupo de hip hop Rafuagi ao que considera “rafuagem política”, a ações da prefeitura que, na opinião do colunista, são reprováveis. O referido texto afetou diretamente a mim e minha família, que recebemos dezenas de mensagens e telefonemas e apoio de amigos indignados. O grupo é composto por meu filho, Rafael Diogo dos Santos, estudante de Publicidade, e seus amigos Ricardo Smidt, fotógrafo e Dj Croko, modelista de calçados. Rafuagi é uma sigla. Surgiu das iniciais de “Rafael Fusão de Amigos Gilmar” (este último fazia parte da formação inicial do grupo, em 2004). Também é uma ironia, uma provocação para quem pensa que os moradores da periferia são “a rafuagem” social.Uma simples pesquisa em qualquer programa de busca na internet teria feito com que o sr. José Truda Palazzo Jr ficasse mais bem informado e evitasse a gafe de imiscuir um trabalho artístico sério em suas desavenças com o governo canoense. Saberia também que o Rafuagi tem ações sociais reconhecidas em projetos de conscientização contra o uso de crack e outros entorpecentes em Canoas e Esteio. E que já fez apresentações com nomes conhecidos nacionalmente, como MV Bill, Rappin Hood, Racionais Mcs, Nitro Di, Lica, Daguedes, DJ Anderson (Ultramen). No currículo, o grupo traz duas premiações no Hutuz, como Revelação em hip hop na América Latina e como Melhor Demo Masculino da Década na categoria. Já teve matérias divulgadas nos maiores jornais do RS, Folha de São Paulo e em programas de televisão e rádio. Assim como vários outros jovens da periferia, abrem caminho com dedicação e seriedade. E vão continuar a fazê-lo. Que Canoas não se torne uma cidade sitiada pelo preconceito e pela exclusão social e cultural é o que desejamos.

Quem tem medo de raça? A paranóia branca e as ações afirmativas no Brasil.

Jaime Amparo-Alves (1)

“Não caçamos pretos, no meio da rua, a pauladas,
como nos Estados Unidos. Mas fazemos o que talvez seja pior.

A vida do preto brasileiro é toda tecida de humilhações.

Nós os tratamos com uma cordialidade que é o disfarce pusilânime de um
desprezo que fermenta em nós, dia e noite”

Nada de original. Em Fora da Lei(2), Demétrio Magnoli reproduz com um atraso de dez anos a crítica feita por Pierre Bourdieu e Loïc Wacquant sobre uma suposta importação do modelo de relações raciais estadunisense pelo movimento negro brasileiro e seus intelectuais. Em Sobre as artimanhas da razão imperialista(3) os autores acusavam os intelectuais negros estadunidenses de imperialistas culturais – a crítica é direcionada principalmente, embora não exclusiva, ao livro de Michael Hanchard ‘Orfeu e o poder’ (2001)(4) - e a emergente academia negra norte-americana de impor uma falsa universalização do racismo aos países do chamado terceiro mundo. Haveria um certo excepcionalismo brasileiro no campo das relações raciais que faria o Brasil ser diferente. Ainda, os autores rotulavam o intercambio – cada vez mais crescente – entre intelectuais negros dos dois países de tática estratégica para a imposição de um modelo bi-polar de relações raciais só presente na America do Norte. As agencias de financiamento como a Fundação Ford aparecem na critica como o exemplo mais concreto do imperialismo cultural disfarçado de intercambio acadêmico. O debate que se seguiu à crítica de Bourdieu e Wacquant já é conhecido. John French, Edward Telles, Jocélio Telles, Michael Hanchard, entre outros, responderam dando o merecido crédito à autonomia intelectual negra no Brasil e mostrando que a tão propalada excepcionalidade brasileira não se sustenta quando contrastada com as condições de vida dos brasileiros negros.
A volta ao debate nos dá a oportunidade de reenfatizar um aspecto central da experiência negra nas Américas: em todos os países negras e negros ocupam índices cruéis na hierarquia social. Não há nada de excepcional no quadro de relações raciais do Brasil e a similaridade nas ‘condições materiais de existência’ – em que pese suas especificidades – ajudam a tecer uma comunidade política imaginada e concreta, a Diáspora Africana. O que há em comum na experiência d os jovens negros das favelas cariocas e os jovens negros dos guetos de Chicago ou Nova York? O que une o viver urbano de negras e negros do Haiti, da Colômbia, de Cuba, dos EUA, do Brasil, dos países africanos? Quais as especificidades e as semelhanças na representação midiática de negras e negros nas Américas e nas Áfricas? Portanto, para desconstruir o mito da suposta importação acrítica do padrão de relações raciais dos EUA, teríamos que perguntar aos neo-freirianos do momento por que a fobia com a crescente conscientização política transnacional negra e por que os negros brasileiros aparecem em seus textos como incapazes de possuírem uma autonomia intelectual própria.
Tal fobia está presente nos textos de Demétrio Magnoli. Em Fora da Lei, o autor repete as táticas já conhecidas nos seus textos anteriores. Trata-se do recurso lingüístico de imputar a outrem afirmações que ninguém fez. Quem no movimento negro teria se oposto à defesa da qualidade do sistema público de ensino? Quem teria afirmado a existência biológica de raça? Haveria uma incompatibilidade na luta pela democratização do acesso à universidade pública e a defesa da escola pública?
De um lugar social racialmente privilegiado, os neo-freirianos ambiguamente reconhecem a existência do racismo, mas não admitem a luta política contra suas manifestações cotidianas. É como se raça fosse uma construção social sem impactos reais diferenciados nas chances de vida de brancos e negros(5). Esse social construtivismo na verdade esconde uma paranóia contra qualquer forma de organização política que questione a supremacia branca. Ao contrário do que se quer fazer crer, o que orienta tais posicionamentos políticos não é a preocupação com o renascimento do ‘estado racial’ ou a suposta defesa da igualdade entre todos. Os terrenos estão bem demarcados e não há ingenuidade no debate: a organização política dos negros e negras representa uma ameaça real ao poder político-econômico de uma elite branca que tem na academia e na mídia seus principais instrumentos ideológicos. Faz sentido, portanto, que intelectuais reconhecidamente competentes no repertório acadêmico como Ivone Maggie, Peter Fry, Márcia Green, e agora Demétrio Magnoli se prestem ao papel de arquitetos do caos e invistam suas carreiras acadêmicas na construção do ‘apocalipse racial’.
O mundo não vai acabar com as cotas nas universidades públicas, como mostra o exemplo positivo da Universidade de Brasília - a primeira instituição federal de ensino superior a aprovar cotas para negros - e das quase cem instituições públicas que adotam algum programa de ações afirmativas. Estas instituições estão recuperando o sentido republicano da universidade pública(6). Quem tiver curiosidade de estudar os números da inclusão verá que as cotas raciais começam ajudar o Brasil na longa marcha em busca do reencontro consigo mesmo. As ‘divisões perigosas’ que historicamente têm colocado em lugares sociais distintos negros e brancos – os primeiros nas favelas, nas prisões, na pobreza, nas estatísticas insidiosas da violência policial, no chão das fábricas e os segundos nas melhores universidades públicas, nos condomínios fechados, na direção dos conglomerados empresariais – são a verdadeira ameaça à efetivação da igualdade substantiva entre todos os brasileiros. A luta dos negros e negras por igualdade de direitos vai ajudar a consolidar a cidadania e transformar a democracia racial em uma realidade concreta. Só a luta organizada por igualdade racial de fato poderá desbancar o mito da harmonia racial.
As ações afirmativas não farão surgir um tribunal racial nem criarão uma ‘rotulação estatal dos cidadãos segundo o critério abominável da raça’. De fato, ‘raça’- como empregada por Demétrio Magnoli - é um critério abominável, como o é sua má-fé e o seu cinismo de colocar na mesma cesta a luta do movimento negro pela igualdade racial e o estado nazista alemão. Ao reivindicar a categoria raça como identidade política, negras e negros o fazem a partir de uma perspectiva crítica e o fazem porque os brancos não deixaram outra escolha no campo das disputas políticas(7). Racialmente interpelados(8) como ‘negros’ – com toda significação histórica que a palavra carrega – no contexto de desigualdades racialmente estruturadas negras e negros re-significam a categoria ‘raça’ e tecem uma nova identidade política. Fazem sentido da vida e dos seus encontros cotidianos racializados a partir da identificação com um grupo social.
Se no embate político por direitos de cidadania novos brasileiros se reencontram com seu passado e quebram o paradigma da linha cromática sempre em direção ao branco, ainda melhor. O reconhecimento da negritude está em sintonia com a celebração da diversidade étnico-racial tão forte entre nós. Mas é hora de celebrar a diversidade brasileira não apenas no futebol ou no botequim, como certa antropologia da cordialidade sugere. É hora de miscigenar os espaços de poder.
O movimento negro está abrindo, no grito e na raça, uma porta ha tempos fechada. A intelectualidade negra cresce e com ela um novo paradigma na produção de conhecimento sobre as relações raciais no Brasil e nas Américas. Não seria a resistência às ações afirmativas um sintoma da impossibilidade cognitiva dos brancos em reconhecer seu privilegio e o lugar de onde falam?

Notas

(1)Jornalista e doutorando em Antropologia Social, Universidade do Texas, em Austin. Email: amparoalves@gmail.com
(2) O artigo foi publicado n’O Estado de S. Paulo, de 18 de fevereiro de 2010, pp.02
(3) Em Estudos Afro-Asiáticos, Ano 24, nº 1, 2002, pp. 15-33
(4) HANCHARD, Michael (2001). Orfeu e Poder. Movimento Negro no Rio e São Paulo. Rio de Janeiro, EdUERJ/UCAM.
(5) Não é a toa que O Atlantico Negro, de Paul Gilroy, ocupe hoje no Brasil, mesmo nos círculos radicais negros , um lugar de destaque.
(6) Após seis anos de cotas racias, a UnB ainda possui uma população afrodescendente sub-representada (eles são pouco mais de 3 mil dos 26 mil alunos).
(7) Tem sido ainda pouco explorada a discussão sobre a incapacidade da esquerda brasileira em incorporar a dimensão de raça em sua estratégia política. O reducionismo econômico da luta de classes é sintomático da dificuldade, mesmo entre os mais progressistas intelectuais de esquerda, em entender a experiência negra.
(8) Emprego o termo aqui no sentido dado por Althusser em "Ideology and ideological state apparatuses." Eds. J. Rivkin & M. Ryan. Literary theory: An anthology. Malden: Blackwell Publishers, 1998. pp. 294-304. E ampliado por Stuart Hall em "The rediscovery of ideology." Eds. J. Rivkin & M. Ryan. Literary theory: An anthology. Malden: Blackwell Publishers, 1998. pp. 1050-1087.

VAI DEPENDER DE CADA UM DE NÓS... 2

Cabe a nós, sociedade civil, movimentos sociais e entidades de classe, cobrar dos nossos governantes que as leis existentes no Brasil sejam colocadas em prática saiam dos gabinetes, das pastas e que comecem a ser efetivamente executadas. Se existe estatuto das pessoas com deficiência, estatuto do idoso, estatuto da criança e do adolescente, estatuto da igualdade racial é porque não está sendo cumprido o que prevê a Constituição Federal, de que somos todos iguais, com direitos e deveres iguais perante a lei. Temos sempre que lembrar que ser diferente não significa ser inferior. A frase de Boaventura de Souza Santos, “O universalismo que queremos hoje é aquele que tenha como ponto em comum a dignidade humana. A partir daí, surgem muitas diferenças que devem ser respeitadas. Temos direito de ser iguais quando a diferença nos inferioriza e direito de ser diferentes quando a igualdade nos descaracteriza”, nos faz refletir e constatar que o DNA responsável por tantas semelhanças entre os seres vivos é também aquele que nos torna tão diferentes e individuais.

Queremos um mundo, onde a integridade, a diversidade, os direitos e liberdades são respeitados.
É necessário despertar a consciência cidadã que nos permita rechaçar e coibir não só a violência física, mas toda forma de violência, social, racial, psicológica, religiosa e de gênero.
É urgente e necessário que todas as pessoas somem esforços e assumam a responsabilidade de mudar o mundo injusto, violento e insustentável em que vivemos.

Carta de Repudio

Nós, Conselheiras e Conselheiros do Conselho Nacional de Políticas de Promoção da Igualdade Racial - CNPIR vimos através desta, repudiar a opinião expressada pelo excelentíssimo senador da república sr. Demóstenes Torres, Presidente da Comissão de Constituição Justiça e Cidadania do Senado Federal, no seu pronunciamento durante a Audiência Pública no Supremo Tribunal Federal do Brasil (STF), no dia 03 de Março de 2010, que analisava o recurso instituído pelo Partido Democratas contra as Cotas para Negros na Universidade de Brasília.Na oportunidade o mesmo afirmou que: as mulheres negras não foram vítimas dos abusos sexuais, dos estupros cometidos pelos Senhores de Escravos e, que houve sim consentimento por parte destas mulheres. Na sua opinião: Tudo era consensual!. O excelentíssimo senador da república Demóstenes Torres, continua sua fala descartando a possibilidade da violência física e sexual vivida por negras africanas neste período supracitado. Relembra-nos a frase: Estupra, mas não mata!!!.O excelentíssimo senador Demóstenes aprofunda mais ainda seu discurso machista e racista, quando afirma que as mulheres negras usam de um discurso vitimizado ao afirmarem que são as vítimas diretas dos maus tratos e discriminações no que se refere ao atendimento destas na saúde pública. Que as pesquisas apresentadas para justificar a necessidade de políticas públicas específicas, são duvidosas e que nem sempre são confiáveis, pois podem ser burladas e conter números falsos.Enquanto o estado brasileiro reconhece a situação de violência física e sexual sofrida pelas mulheres brasileiras, criando mecanismos de proteção como a Lei Maria da Penha, quando neste ano comemoramos 100 anos do Dia Internacional da Mulher, o excelentíssimo senador, vem na contramão da história e dos fatos expressando o mais refinado preconceito, machismo e racismo incrustado na sociedade brasileira.Por isso, vimos através desta carta ao Povo Brasileiro repudiar a atitude do excelentíssimo senador Demóstenes Torres. Ao tempo em que resgatamos a dignidade das mulheres negras e indígenas, que durante a formação desta grande nação, foram SIM abusadas, foram SIM estupradas, foram SIM torturadas, foram SIM violentadas em seu físico e sua dignidade. Aos filhos dos seus algozes, o leite do seu peito, aos seus filhos, o chicote. Não nos curvaremos ao discurso machista e racista do Senador! É inaceitável, que o pensamento dos Senhores de Engenho se expresse em atitudes no Parlamento Brasileiro. Brasília, 05 de Março de 2010.
Postado por Cleber Candido de Deus
http://luta-racial.blogspot.com/

21 de março, Dia Internacional Contra a Discriminação Racial

O que é discriminação racial?
A Convenção Internacional para a Eliminação de todas as Formas de Discriminação Racial da ONU, ratificada pelo Brasil, diz que:
"Discriminação Racial significa qualquer distinção, exclusão, restrição ou preferência baseada na raça, cor, ascendência, origem étnica ou nacional com a finalidade ou o efeito de impedir ou dificultar o reconhecimento e/ou exercício, em bases de igualdade, aos direitos humanos e liberdades fundamentais nos campos político, econômico, social, cultural ou qualquer outra área da vida pública" Art. 1.

Os poemas de Geni Guimarães reforçam o pedido de justiça.

“Não sou racista.
Sou doída, é verdade,
tenho choros, confesso.
Não vos alerto por represália
nem vos cobro meus direitos por vingança.
Só quero,
banir de nossos peitos
esta gosma hereditária e triste
que muito me magoa
e tanto te envergonha.”

Os versos abaixo denunciam a elite, que enquanto segura a taça de uísque,
em um gesto de aparente delicadeza, aponta a porta de saída, num ato de
negação ao direito de socialização do negro.

“Quando me vem oferecer uísque
aproveita o dedo que segura a taça
e me indica a porta, disfarçadamente.
Eu consciente
do direito a festas,
bebo. E não saio.”

VAI DEPENDER DE CADA UM DE NÓS...

Que, em 2010, o fruto do nosso trabalho seja recompensado na justa medida do esforço que será exigido de cada um de nós.

Que, em 2010, tenhamos uma jornada de trabalho mais humana, que não nos faça adoecer e não nos cause acidente enquanto trabalhamos.

Que, em 2010, tenhamos mais tempo para nos dedicar a nossos companheiros e companheiras, filhos e filhas, familiares e amigos.

Que, em 2010, tenhamos novas oportunidades de qualificação profissional, que nos permitam projetar um futuro melhor.

Que, em 2010, tenhamos liberdade para reivindicar tudo o que consideramos ser direito nosso.

Que, em 2010, tenhamos o discernimento necessário para elegermos um(a) Presidente(a) da República, governadores(as), senadores(as) e deputados(as) verdadeiramente comprometidos com a construção de um País melhor e mais justo para nós e nossos filhos.

Que, em 2010, tenhamos uma sociedade livre de preconceitos e discriminações.

Que, em 2010, tenhamos Paz e que possamos cuidar mais do nosso meio ambiente.
Que, com muita união, sejamos suficientemente fortes para fazer com que todas possibilidades se tornem realidade no ano que vai começar em breve.

Boas Festas!!!

HUTÚZ 10 ANOS - PARABÉNS RAFUAGI

O maior prêmio de hip hop do Brasil, o HUTÚZ em sua décima edição consolidou os melhores da cultura hip hop na categoria Demo-Masculino o Grupo RAFUAGI.

A festa de premiação aconteceu na tradicional casa noturna do Rio de Janeiro, o Canecão que foi palco de grandes artistas já consagrados e outros tantos revelados, como o Grupo RAFUAGI.

No momento da premiação o Rafa do RAFUAGI, que é meu filho querido disse: "Esse é um momento muito especial, estar aqui conhecendo várias pessoas e encontrando velhos amigos. Quero agradecer também a Raizes Discos e a minha família". Parabéns Rafael, com certeza tu merece este prêmio e muitos outros que estão por vir, desejo sucesso sempre, nunca esquecendo do que és, este ser iluminado; bom já fiz minha tietagem, mas não posso deixar de citar o Rick - THC que também estava na premiação e o Dj Croko que não pode estar presente, que também fazem parte desta linda família que é a família RAFUAGI - RA(Rafael)FU(fusão)A(amigos)GI(Gilmar), muita luz à todos!

O RAFUAGI está com música nova - Amizade

para baixar:http://www.4shared.com/file/166880881/bcfaa64/RAFUAGI_ -_ AMIZADE_Part_Lica_.html

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